春雨潺潺，在春日的夜晚重新翻阅古老的《诗经》，别有一番心境。中国是诗词的国度，而《诗经》作为中国最早的诗歌总集，为后人留下了灿烂的文学遗产。其中不少篇章，可看作廉政文化之起源。这些诗作文字精练、语言生动、观点鲜明、格律清新，颂廉则一咏三唱、极尽赞美，刺贪则辛辣有力、入木三分。或直抒胸臆，或含蓄比拟，艺术手法高超，充分表现了古人修身、戒贪、崇廉、恤民的为官思想及爱憎之情，千百年后读来，仍受教益。

　　《诗经·郑风·羔裘》篇中写道：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。”借助官员身上皮袍的描写，表现对其品行的盛赞，赞他清廉正直、品格端方，操守品行如皮袍般绚丽华美。《诗经·卫风·淇奥》篇则用细腻的手法描绘了一位相貌堂堂、处事得体、品行高尚的官员形象，他“如切如磋，如琢如磨”、“瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”这似乎可以看作人民对理想官员的期盼：君子修身，内正其心，外正齐容，首先相貌堂堂、谈吐高雅，不会为人猥琐，口出“雷”语；其次勤于政务，能力突出；最重要的是他“如圭如璧，宽兮绰兮”，刚直清正、品德高尚、胸怀宽广、和善可亲，如此君子，才是老百姓心目中的好官。

　　《诗经.大雅.桑柔》篇是诗经中章数最多的诗，前八章讽刺周历王不恤民生，贪婪暴虐；后八章斥责朝廷官员不理政事、为官失德。该篇中首次提到治理国家,当以民为本，“维此惠君,民人所瞻”,只有恩泽百姓、爱护百姓，民众才会瞻仰、信服，比孟子提出的“民贵”思想还早了许多年。

　　再看《诗经·魏风·硕鼠》，其 “硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。”可谓千古名句，将贪婪无耻、饱食终日的王公贵族，比作体态肥硕、不劳而获的硕鼠，形象生动，爱憎分明，千百年引发无数强烈共鸣。从政之人，身居官职，当忠于职守、廉洁奉公，若贪得无厌，将国家的仓库作为自己中饱私囊的钱袋子，操守何在，其品行只怕连老鼠也不如。

　　《诗经.小雅.宾之初筵》篇可看作一篇讽寓公款吃喝的佳作，通过对周王朝官员们大吃大喝情形的描画，嘲弄了他们醉酒后骄奢荒淫的丑态，讽刺之情溢于言表。追求政府廉洁、官员清廉为天下民众的普世观念，古今中外并无二异。联想到近日某地发生的一起村民围堵官员豪吃事件，部分官员以公务为名觥筹交错、琼浆珍馐，被揭露后脸红脖子粗，丑态毕露，面对此情此景，怎能让普通百姓不群情激奋？该事件曝光后涉事官员迅速被免职，显示了当今党中央坚决惩治腐败、治理公款吃喝的决心……奢华公务消费历来为民众痛心疾首，官员身为社会管理者、服务者，当常思尔俸尔禄，来自民众；一酒一菜，物力维艰；一言一行，关乎形象。

　　《诗经·齐风·鸡鸣》中描写了这样一个“懒”官形象，颇为生动有趣：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。”早晨妻子催促丈夫起床上朝，丈夫贪恋被窝，用话搪塞，“公鸡已经叫了，别的人都已经上朝了，那不是鸡叫，是苍蝇在嗡嗡。”贤德妻子和懒惰丈夫的形象呼之欲出，自古以来，德能勤绩廉，勤为政之本，做官之人若都如诗中男子，贪图享受、懒于政事，可想而知必定做不好官。

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　　掩上书卷，窗外的雨仍未停歇，灯下夜读，是人生一大乐事。昔人虽已杳，青山依旧在，《诗经》之后，无数先辈前贤将“诗言志”的优秀传统继续发扬光大，在诗歌中寄寓忧国忧民的情怀，寄托对清廉道德的讴歌，对丑恶现象的抨击。《诗经》话廉，正如丝丝春雨，润物无声，不断给后世之人以警策和鼓励。（吴月梅）